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孙老师论文
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“道”“易”并重!屹立在东方伟大的乾元文化
                                  ——从文化中追溯根源,品炎黄文化之精粹——
    文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财神的总和,是人类精神的外化,文化生态是指由构成文化系统的诸要素及其相互作用。所形成的生态关系,而“文化生态模式”则是指维护文化生态生存,绵延的根本规律则是运行机理。周易哲学文化生态模式可名之为“从无到有,自然自然,生生不息的万物一体的图式”。《周易》是一部博大精深的哲学典籍,源远流长,为世界学术宝库中的“璀璨明珠”为全世界所崇仰与赞叹。《周易》被誉为“群经之首,大道之源”蕴含了“天人合一,和谐相处,对立统一”的最高哲学道理,“易”与天地准,故能弥纶天地之道,诠释人们遵循天道、地道、人道的客观规律性,引用四库全书之说“易道广大,无所不包旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数。酌古酬今,借古圣先贤之史慧。益今人大业之根本,是古今圣贤经邦济世、崇德广业,敦人伦,齐礼法,进德修业之大道。
一、道易文化——永不枯竭的源头活水
    道的概念是“一阴一阳之谓道”形而上者谓之道,形而下者谓之器。《周易。系辞上》道有许多别名,《周易》里的太极,《周髀算经》《道德经》《礼记》《庄子》《韩非子》里的“一”与“大一”实际上都是道的别名。《韩非子。扬权》里解释为“道无双故曰一”。道的基本功能是生生不息,万物由天地所生,天地由道所生,《周易。序卦》开端“有天地然后有万物生焉”,描述道生天地,《庄子。大宗师》“夫道……生天生地”。
1、自然之道的确立
   每一种文化都具有根本性,代表性的经典文献,例如基督文化有《圣经》。印度文化有《奥义书》,伊斯兰文化有《古兰经》,中华文化有《周易》,《圣经》中有上帝,《奥义书》中有大梵,《古兰经》中有真主,《周易》中有道与器。
2、人生法则
 “神如何,人如何”或“上帝如何,人如何”做人应该以上帝为坐标,这是《圣经》所建立的人生法则。“人法地、地法天、天法道,道法自然。道如何、易如何”。“天如何,人如何”“地如何,人如何”这是《周易》所建立的人生法则。
3、数之源
 《黄帝内经。灵枢。根治》告诉后人“数”由“道”生,奇数源于阳,偶数源于阴。“阴道偶,阳道奇”,论述了奇偶之理,道生一,一生二,二生三,老子在《道德经》论述生生之数;乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,这是先天八卦之数产生;易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦,三百八十四爻,这是《周易》的解释数之源,以及河图,一六水、二七火、三八木、四九金、五十土;洛书,一坎、二坤、三震、四巽、五黄土中、六乾、七兑、八艮、九离之数。
4、历之源
 “阴阳之数,日月之法,十九岁为一章,四章为一蔀,七十六岁……极三万一千九百二十岁”。生数皆终,万物复始,天以更无作纪历。天上日月的运转,进入定量的数据,这就是历。月亮运动演化出了阴历,太阳视运动演化出了阳历,阴历阳历合而为一,即今阴阳合历。《周髀算经。日月历法》告诉后人,中华大地上沿用了几千的阴阳合历,本于日月,关于阴阳,来源之道……
5、礼之源
 “是故夫礼,必本于大一”,礼,是人禽之辨,人兽之别的基本标志。《礼记。礼运》告诉后人,人禽之别,人兽之辨之礼,源于大一,大一者,道也。道者,易也,日月也,日月者,天地也。
6、乐之源
 “大乐与天地同和,大礼与天地同节”,又,“乐者,天地之和也。礼者,天地之序也”,没有音乐,文化的内容就残缺了一半。《礼记。乐记》告诉后人,乐源于天地,礼源于天地,礼乐同一个源,均源于天地。道源于天地,易源于天地。“天为阳,地为阴”无极而太极,太极生两仪,两仪者,天地也,天地者,自然也。《黄帝内经。素问。阴阳离合论》在天地阴阳之间,画出了恒等关系,由此而论,看得见的天地,看不见的阴阳,就是道之源,就是音乐之源。
7、器之源
 “形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业”。《周易。系辞上》告诉后人,从无形之道这里出发,可以演化出有形之器。有了有形之器,万民才可以创造事业。
   “弓矢者器也”。《周易。系辞下》把生产工具,生活器具,自卫武器统称为“器”。如何创造器?《周易》告诉后人,道为器之源,懂得了道理,就可以发明创造出各式各样的器具。懂得了道理,人民才可以创造光辉的事业。
8、法之源
   道生法。《黄帝内经。经法》说,起着准绳作用,衡量曲直的法律之法,发源于道……
9、技之源
 “道者,进乎技矣”,《庄子。养生主》告诉后人,为何会有炉火纯青的解牛之技,因为庖丁明白了道理……
10、兵之源
   “兵者,国之大事,庇生之地,存亡之道,不可不察也”,故经之以五事……一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不危也。《孙子兵法》谈兵,首先谈的是道,“一曰道”三个字说明“道”在兵法之中的基础性地位……
11、医之源
   “阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本”,《黄帝内经。素问。阴阳应象大论》告诉后人,阴阳为医理之渊源,离开阴阳这一基础,就不可能产生《黄帝内经》这部光照千秋的中医经典……
12、文章之源
“文之为德也,大矣,与天地并生者,何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠壁,以重丽天之象,山川焕绮,以铺理地之形,此盖道之文也”。《文心雕龙。原道》在开端之处把文章的渊源归结到了天文地理,日月之文,最终结论“道”字上……
13、化学之道
“乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡郭,运毂正轴,牝牡四卦,以为櫜籥,覆昌阴阳之道,犹工御者准蝇墨,执衔辔,正规矩,随轨辙,处中以制外,数在律历纪”。《周易参同契》在中国是第一部炼丹的著作,在世界上则是化学之祖。这里记载了最早的人工化合物——雄黄,氧化铅,硫化汞,以及人工提纯的纯汞,纯铅等,炼丹者用阴阳之道解释了化合作用,丹术源于阴阳之道……
14、算术之根源
   “观阴阳之裂变,总算术之根源”,魏晋时期的刘徽是世界上第一个用正确方法计算出圆周率的大数学家,他在《九章算术。序》中写出了上面这句话。刘徽告诉后人,算术溯源应追溯到阴阳这里……
15、围棋之源
    围棋源于道。《围棋十三经。棋局篇》曰“夫万物,从一而起……一者,生数之主,据其极而运四方也,三百六十,以象同天之数,分而为四,以象四时……棋三百六十,黑白相伴,以法阴阳。
16、时空之源
   《道德经。第25章》曰:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名”,故强字曰“道”,道大,可以论远,广大之大属于空间,流逝之远属于时间,在老子这里,道为时空的发源地,追溯时空之源,可以追止于道。
   “夫道,有情有信……自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老……莫知其始,莫知其终”。出自庄子《大宗师》一文中论道,一是论出了道的“自本自根”性,二是论出道生天地的生成功能;三是论出了道与时空之间的源流关系。“高与深”表达的是“空间”,“久与老”表达的是“时间”。无上无下,是道在“空间中”的体现,无始无终,是道在“时间中”的体现,在庄子这里,道仍然为时空的发源地。道与时空之间的源流关系,庄子解释得比老子更形象,更活泼,更通俗。
17、物理之源
   “万物负阴而抱阳,冲气以为和”,老子在《道德经。第42章》里解释了物理的两大问题;一阴一阳既是万物的基本成分,又是万物的基本结构。
二、《周易》中华民族的永恒哲学经典
若问,在世界范围内延续时间最长,拓展空间最大的经典是什么?可以当之无愧地回答:是我中华先贤创造出的永恒哲学经典《周易》。
西方《奥义书》《古兰经》《圣经》的时间长不长?长!拓展的空间大不大?大!佛教经典在时空上,同样具有这样特点。但在《奥义书》《古兰经》《圣经》与佛教经典均流传在“如何为人”“如何定论人“死”后的概念”,《圣经》强调人死之后上“天堂”、《佛经》强调人死后下“地狱”的领域内,唯有我先贤《周易》流传在“如何为人,如何为事”这两个同时的领域内。《圣经》《佛经》重“死”,《周易》重视“生”!《奥义书》《圣经》《古兰经》《佛经》注重人格的“神”,人格的“上帝”,人格的“真主”,抽象的“因果报应”。古希伯来文化用万能的神解答宇宙演化起源问题;解答奇偶之数来源问题。释迦牟尼用“因缘性空”解答宇宙起源问题。中华先贤是用《周易》“阴阳”学说解答的。阳奇阴偶,一阴一阳,一奇一偶。
直角三角形,古希腊大哲学家毕达哥拉斯是在纸上画出来的,中华先贤是在天文观测的“立竿测影”过程中发现的。竿为股影为勾,竿端与影端相连,即构成直角三角形,日影一动,就是一个新的直角三角形,随着日影的移动,一日之内含有千千万万个直角三角形,及至无穷,这就是中华先贤的“勾股定律”。
同样是制历,大英雄恺撒在埃及天文学家帮助下制出了“太阳历”,中华先贤制出了“太阳历”“太阴历”,最终制出了阳历与阴历合一的《阴阳合历》,一用就是几千年;中华先贤又划分出了二十四个节气,一用就是几千年,今天仍然在使用。以后的几千年还要用下去。同样是制历,我中华先贤又制出了尽善尽美的十二平均律,随历一起诞生的十二平均律,被全世界所采用。
天上的天文是由人来观测,地上的洪水由人来治理,火由人钻木制取,巢由人构木建造。伏義氏发明捕鱼狩猎网罟,神农氏发明农耕,黄帝发明舟车,弓箭,臼杆……每一项发明创造都解答了生活、生产中的重大难题,是由人来解答的。希伯来文化里有“神”赐的伊甸园,亚当与复娃一出世,就有一个“神”赐的伊甸园,用不着发明创造,就能坐享幸福。在《圣经》里,神是根本,至高无上,任何人、及物都不可能与“神”并列并重。在中华乾元文化里,道是根本,至高无上,多一个“器”字可以与“神”并列并重,甚至超越。《周易》尚象制器。尚象之象就是形象之象与抽象之象的总称。《周易。系辞下》“弧矢之利,以威天下”。西方有“神”,我们有“道”,我们有“器”,“神文化”解答宇宙如何发生与人生如何度过两大问题,我先贤用道器并重文化,解答了三个问题,一是宇宙如何发生?二是人生如何度过?三是如何发明创造?在中华元典与诸子百家记载里的中华先贤,个个都是用发明创造来解答问题、难题的典范。
三、《周易》三大基本特征与十大特点
   《周易》是奇特的。从《周易》之奇,首先奇在成分上,以抽象符号——卦象为起点,为基础,为第一奇。以符号为起点,为基础的经典,除《周易》之外,全世界找不出第二部。经与传结合,为《周易》成分的第二奇。《圣经》之约分新旧,《新约》《旧约》都是经文,这里没有解释经的传文。新旧约的经文,不需要借助解释,识字之人就可以看懂。《周易》有经有传,如果没有传的解释,连博士生也难读懂。卦、卦名、卦辞、爻辞为经,彖上下、象上下、系辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦传,传文十篇,史称“十翼”。传由不同文体所组成,三奇也。《彖传》优美如诗,《系辞》铿锵如骈,《序卦》环环相扣,如无端之圆环。
十大特点
《周易》这部经典,起码具有十大特点,分述如下:
 1、空前性
    从时间上看,《周易》在中华大地上具有空前性;世界上任何一部经典成书年代均晚于“易”;从文化角度上看,《周易》具有空前性;从实际实用角度看,《周易》仍然具有空前性。除了空前性之外,《周易》还具有绝后性,即难以超越性,相信再无人会超越。
 2、系统性
    八卦的三爻,创建出了天地人“分而为三,合而为一”的系统论,即具体与整体必须合一而论的系统论,八卦一分为八,八个卦,卦卦都有自己的作用,八卦合八为一,每一卦的作用必须发挥于八卦整体之中,一承认具体的作用,二强调具体的作用,必须发挥在整体之中,这是八卦中具体与整体的关系,天地人实际上是一个整体,不可分割,这是三爻与六爻之中的三才关系。
 3、包容性
   《周易》的包容性体现在两个方面:一是空间容量大,二是心胸容量大,空间大指《周易》容纳了天地人之道,如其一“易与天地准,是故能弥纶天地之道”,《周易。系辞上》其二,“夫易道广矣……以言乎天地之间则备矣”,《周易。系辞上》其三“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而两之,故六,六者非它也,六爻也,三才之道也”,其四,“昔者、圣人之作易,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”《周易。说卦》。
    心胸容量大,指的是承认异,承认不同,承认我之外有人。阳也容阴,阴也容阳,如此包容关系是在太极图中出现的,也在八卦符号中出现。“和、合”这两个单音词是在阴阳关系中出现的,和平,这个双音合成词是在圣人与天下人的关系中出现的。“保合大和”这一成语是在自然哲理与天下之理中出现的,“君子以同而异”这一成语是在六十四条人文哲理中出现的。六十四条人文即六十四卦也。
     首先承认不同,然后才有和,才有合。首先承认异,然后才有同,中华文化从《周易》开始,开创的就是具有包容性的文化。
    “一切贤圣皆以无为法而有差别”释迦牟尼在《金刚经》里留下这样一个重要论断。释氏认为,法则之法会因人而异,不同的圣贤会做出不同的解释。释迦牟尼承认,我之外有人,只要是文化,都具有包容性。“只知道有我,不知道有人者”出自希伯来“神文化”《圣经》里。万能的神既如此说。我认为轻者是教条,重者是邪教。
 4、日新性
   “出路在于革新,不革新则灭亡”这是西方一句名言。“日新之谓盛德”,这是《周易。系辞上》中的一句名言。东西方文化中都有重视创新的成分,而东方文化重视创新是从《周易》开始的,卦理中有日新之理,传文注释卦,注释出了创新这一点。
   “笃实辉光,日新其德”《周易。大畜。彖传》解释太阳的光辉每天都是新的,由物理论人理,由太阳之理论人理,生生之物,每天的面貌都是新的,新工具、新器具、新技术、新理论、新发现、新文化、新礼仪、新音乐、新衣服都在“日新”范围内,“日新月异”这句成语也说明了世物发展的变化日新性。
 5、超越性
   《周易》的超越性体现在两大方面,一是认识到了宇宙没有固定,一成不变的事物;二是认识到了道理的永恒性。
    宇宙本身是变化的。宇宙间有变化的万物,变化的日月星辰,人文中有变化的太极,变化的八卦,变化的六十四卦,还有变化的哲学道理,如《周易。系辞下》出现的“易穷则变”与“唯变所适”。一切者是可以变化的,物理是这样,人理也是这样。
只有道理是永恒不变的。道理反映在天地万物之中,反映在自然哲理之中,与时空并存。人类有史以来,发生过无数次翻天覆地的变化。如王朝的更迭,皇冠的易主,英雄的没落,昨日的真理,今日谬误的转换等等。但是,天地还是这个天地,日月还是这个日月,四时循还,春来秋往,火焰仍然上升,江水依然低流……人事与人理变幻无常,而然后哲理却始终如一。道理即自然,自然即必然,必然即永恒,永恒即普遍。道理可以超越宗教,超越权力,超越时空,超越一切狭隘。
6、灵活性
灵活性,即八卦的无限象征性,八卦不是什么?只是阴爻阳爻的符号组合,却偏偏什么都是。“其大无外,其小无内”从无穷大的天地到微小的颗粒,从时间到空间,从奇偶之数列物质结构,从自然之理到人文之理,从动物到植物,八卦都可以象征,都可以描述。八卦避开了文字的局限性,避开了语言的局限性,创立了永恒的无限象征性,遐想性……
很多人知道“触类旁通”一词语,但很少人知道“触类旁通”一词的来历,八卦的爻理讲究“旁通”八卦的卦理讲究“触类”,“六爻发挥,旁通情也”,《周易。乾。文言》告诉我们“旁通”一词出自“爻理”。“八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之事毕矣”、《周易。系辞上》告诉我们“触类”一词出自卦理,能事就是道器之事,道艺之事,道术之事,道技之事,只要明白了卦理,就能做好万能之事,“八卦的卦理即是永恒的道理”。《周易》强调的是明白道理,遵循道理。西方文化重视的是实征、实和物。佛教讲究因和果。所以东西方文化不一样,不一样是从源头开始的。“易穷则变,变则通,通则久”,《周易。系辞下》告诉后人,宇宙间一切都在变,人必须随自然而变,“变易”两字体现出了高度的灵活性。
7、权威性
    道儒两家是诸子百家中最重要的两家,道儒两家都信服《周易》,佛教传入中国后,释道儒三家都尊崇《周易》,法国的传教士白晋把先天八卦寄给了他的好朋友,德国哲学家、数学家、逻辑家莱布尼茨,主张将《周易》与《圣经》同等看待,将《周易》与古希腊哲学家的著作同等看待,以其慎重的态度研究周易八卦阴阳学说。
    强烈的排他性,是不同宗教争斗的根源,不论什么教没有一家与《周易》争斗。这里的信服与尊崇,是由衷的,即没有权力的威胁,也没有金钱的诱惑,文化的权威,一可以说服古今,二可以说服远近。
非常遗憾可悲的是,《周易》的权威性被中华民族自己所抛弃。历史上,表现大道的八卦,被演化为算命的小术,现实中,表现大道的八卦,成为无知者嘲弄的对象;可以超越《圣经》、《奥义书》、《古兰经》、《佛经》一切文化经典的《周易》。其命运却无法与《圣经》中万能之神,天堂之说;奥义书大梵真主之说;佛经中因果地狱之说相媲美。无论在历史上还是现实中,《周易》大道权威性,被无知的愚昧的炎黄子孙所糟蹋。
8、广泛性
   关于《周易》的广泛性,《四库全书总目提要》有一精辟的总结,“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等等。以逮方针方外之炉火,皆可以援《易》以为说,但还少说了重要一项,即医学之源。唐代孙思邈、华佗、明朝张介宾等朝代名医的共同认识——“不知《易》,不足以言太医”。
9、实用性
   道不远人,远人非道。《周易》有洁净精微的一面,又有实用性的一面,实用性的一面,体现在生活中的方方面面。《周易》谈启蒙,论饮食,说致富,述男妇,讲夫妇,活捕鱼,交易,建筑,渡河,朋友,贼寇,诉讼,战争等等。谈生活中的一切问题,可以说,早期中华民族生活的基本方式,是由《周易》所奠定的。
10、规定性
八卦中除了一阴一阳的卦爻,没有第三种成分,严格的规定性,就体现在一阴一阳两个爻符之上。
从现象上看,严格的规律性体现在一阴一阳两个爻符上,从实质上看,严格的规定性体现在道理上,因为“一阴一阳谓之道”。
规定性,不可超越也。“道”,至高无上,不可超越,不可挑战。举例:其一,平衡的阴阳关系,不允许挑战。阴阳合和,阳阳平衡。此理不允许挑战;《黄帝内经》告诉后人,阴盛阳衰马上会引起疾病;阳盛阴衰同样会引起疾病。阴阳在《黄帝内经》中可以论气血,可以论脏腑、可以论寒热、可以论虚实。如果失去平衡关系,必产生疾病。《黄帝内经。素问。三部九候论》“无问其病,以平为期”。中医的最终目标,不是治病,而是追求平衡。“寒者热之,热者寒之”在寒热之间求得平衡。方法以寒病须热治之,热病须寒治之”。虚者补之,实者泻之。同样在虚实之间,取得平衡。平衡是中医所追求的终极目的。
其二:天人合一的关系不允许挑战。按照卦理,天地人三者之间是“分而为三,合而为一”的关系。八卦的三爻、六十四卦的六爻所讲的天地人三才,就是天人合一之理。天人合一,此理不允许挑战,挑战天一合一,将天人关系两者分开,等于挑战自然,挑战自然天地之道,天地必将抛弃人类。如《尚书。太甲》中就说“天作孽,犹可违,自作孽,不可活”。
道“本来如此”的自然法则也,道“应该如此”的人生法则也。不肯定必受到惩罚。一人挑战道,一人要受到惩罚,一家人挑战道,一家人要受到惩罚;一国人挑战道,一国人要受到惩罚;全球人挑战道,全球人要受到惩罚;挑战道理,必将自取灭亡,定者,定也,从来不许商量。规定性首先体现在严惩挑战者的严肃性上。
四、《周易》留下的名词与成语及名言
君子、小人、大人、圣人、丈夫、同人、大有、贤人、百官、万民、王侯、先王、匪寇、暴客
和平、正大、正家、忠信、小疵、慎密、诲淫、错综、门庭、富贵、德行、高尚、崇高、典礼、末世、盛德、礼仪。
天文、地理、感应、成象、成形、刚柔、变化、雷霆、风雨、易知、简能、有功、进退、吉凶、预防、大小、天地、四时、日月、寒暑、变通、广大、贞观、神明、万物、乾坤。
商旅、交易、网罟、衣裳、舟楫、棺椁、
潜龙勿用、飞龙在天、群龙无首、朝乾夕惕、密云不雨、夫妻反目、无平不陂、无往不复、谦谦君子、观国之光、无妄之灾、无妄之疾、虎视眈眈、枯杨生华、大人虎变、君子豹变、小人革面、鸣鹤在阴、云行雨施、保合大和、万国咸宁、万物资生、德合无疆、蒙以养正、恐惧修身、君子道长、小人道消、谦尊而光、终则有始、反复其道、天地之心、与时偕行、进德修业、修辞立诚、同声相应、同气相求、各人其类、学以聚之、问以辩之、宽以居之、仁以行之、美在其中、天玄地黄、天尊地卑、方以类聚、物以群分、天下之理、乐天知命、开物成务、聪明睿知、备物致用、化而裁之、推而行之、彰往察来、微显阐幽、唯变所适、各得其所。
以上是《周易》所留下的部分名词与成语。
一部不到三万字的《周易》留下了如此丰富的词语,再看看今天一堆堆的烂书、一篇篇的文章到底留下了什么?面对这流传千年的名词与成语,善于制造文字垃圾的子孙会作何感想呢?
这里还要特别介绍两个词:“各从其类”与“各得其所”。
“各从其类”,是由六十四卦第一卦乾卦中演化出来的,这个词可以在希伯来先贤那里找到相应者,在《圣经》开篇处,“各从其类”连续出现了10次之多。物类不能乱,是《周易》《圣经》所共同强调的。
物类一乱,艾滋病来了。
物类一乱,疯牛病来了。
物类一乱,SARS(非典)来了。
物类一乱,H1N1(流感)来了。
凶险的疾病随物类混乱而生,转基因、人兽胎胚杂交均超出了“各从其类”的范围,在“不从其类”或“各乱其类”的范围内,如果西方科学家一意孤行,将来肯定会产生“乱其类”的大恶果。
 “各得其所”,出于《周易。系辞下》,但是可以在美国女人类学家鲁思.本尼迪克特研究日本“所以然”的《菊与刀》一书中看到。《菊与刀》第三章题目为《各得其所,各安其分》,在这一章里可以进一步看到,“各得其所”一词可以出现在天皇诏书中,可以出现在日本外交部的文件中;而“适得其所”可以出现在日本现实生活中。
 《周易》里有丰富的哲理性名言,这些哲理性名言往往有很多重意义,既有人文意义,也有自然意义。如:
1、天地交而万物通也;上下交而其志同也。
2、天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。
3、……天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
4、天道下济而光明,地道卑而上行。
5、天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。
6、日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。
7、天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。
8、日月得天而能久照;四时变化而能久成。
9、正家而天下定矣。
10、自上下下,其道大光。
11、汤武革命,顺乎天而应乎人。
12、时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。
13、日中则昃,月盈则食。
14、天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。
15、天行健,君子以自强不息。
16、地势坤,君子以厚德载物。
17、居上位而不骄,在下位而不忧。
18、与天地合其德,与日月合其明。
19、知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣人乎?
20、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
21、天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。
22、二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。
23、书不尽言,言不尽意。
24、形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。
25、易穷则变,变则通,通则久。
26、天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。
27、日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。
28、善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
29、君子安而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。
30、德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。
31、君子上交不谄,下交不渎。
32、天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生。
33、君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。
34、易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,六爻也,六爻者,三才之道也。
35、道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。
36、百物不废,俱以终始。
37、昔者圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁及义。
38、有天地然后万物生焉。
39、有天地然后有万物,有万物然后有男女, 有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错。
40、夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。


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